中國(guó)傳統(tǒng)文化 “先憂(yōu)后樂(lè)”文化 形成 傳承 升華
“文以樓存，樓以文名。”北宋范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》不僅使岳陽(yáng)樓的名聲大震，傳揚(yáng)天下，更是作為中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子崇高人格文化的積淀，以其至高至上的思想內(nèi)容和藝術(shù)魅力，滋養(yǎng)著人們的心靈?！安灰晕锵?，不以己悲”；“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等千古名句，集中體現(xiàn)和升華了中國(guó)古代士人階層憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、居安思危的憂(yōu)患意識(shí)和先憂(yōu)后樂(lè)的人生追求，繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的憂(yōu)樂(lè)觀(guān)念，是儒家思想文化的一個(gè)高峰。這種“先憂(yōu)后樂(lè)”文化，發(fā)前人之所未發(fā)，振聾發(fā)聵，耀古爍今，以其深遠(yuǎn)的立意、高尚的境界成為中華民族璀璨奪目的文化瑰寶，引起千百年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的共鳴和踐行。
一、“先憂(yōu)后樂(lè)”文化的形成
探尋和梳理中國(guó)古代思想文化發(fā)展史的源流和脈絡(luò)，就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)明確認(rèn)識(shí)：范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的問(wèn)世，是“先憂(yōu)后樂(lè)”文化形成的重要標(biāo)志。“先憂(yōu)后樂(lè)”文化的最終形成，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，有著豐富的思想淵源和特定的歷史背景。
1、“先憂(yōu)后樂(lè)”文化形成的思想淵源
“先憂(yōu)后樂(lè)”文化的思想淵源最早可追溯至《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》。在《詩(shī)經(jīng)》中的許多經(jīng)典詩(shī)歌里，個(gè)人憂(yōu)樂(lè)的社會(huì)化感情形態(tài)，首次豐富多彩地展現(xiàn)在系統(tǒng)的文獻(xiàn)中。如《國(guó)風(fēng)?黍離》：“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”；《小雅?節(jié)南山》：“憂(yōu)心如酲，誰(shuí)秉國(guó)成，不自為政，卒勞百姓”；《小雅?桑扈》：“交交桑扈，有鶯其領(lǐng)；君子樂(lè)兮，萬(wàn)邦之屏”，等等。這些詩(shī)句描寫(xiě)了多種憂(yōu)樂(lè)的場(chǎng)景和感情，而不管是“憂(yōu)”也罷，“樂(lè)”也好，它都非指?jìng)€(gè)人感官或感情上的愉快不愉快，非指普通人一己之私得失的小小憂(yōu)樂(lè)，而是對(duì)國(guó)家命運(yùn)興衰、國(guó)家人才多寡、國(guó)家政事乖順的高度關(guān)注所產(chǎn)生的一種愛(ài)國(guó)主義意義上的“憂(yōu)患意識(shí)”。這種憂(yōu)患意識(shí)在《易經(jīng)》中同樣得到了明顯體現(xiàn)。這種肇始于中華元典里的憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不飽含了對(duì)國(guó)家、對(duì)民生的憂(yōu)慮之情，及至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種憂(yōu)患意識(shí)已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)意識(shí)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞、社會(huì)失范、生靈涂炭，殘酷的現(xiàn)實(shí)使人們更加關(guān)切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，諸子百家皆“蒿目而有憂(yōu)世之患”，他們或憂(yōu)王之不明、或憂(yōu)臣之不忠、或憂(yōu)天下之將傾、或憂(yōu)黎民之饑寒，無(wú)一不在其著作中體現(xiàn)出濃重的憂(yōu)世不治、患民不樂(lè)的“先憂(yōu)后樂(lè)”觀(guān)念?？鬃?、孟子就是其中偉大的代表。孔子在《論語(yǔ)》中，從不同側(cè)面對(duì)“憂(yōu)”、“樂(lè)”這一對(duì)概念作出了經(jīng)典闡發(fā)?？鬃诱f(shuō)：“君子謀道不謀食”，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”；“孔子曰：‘益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣；樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！笨鬃硬粌H大大豐富、創(chuàng)新和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》中的“憂(yōu)”、“樂(lè)”內(nèi)涵。更重要的是，孔子還將憂(yōu)樂(lè)與危亡密切聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，紊其志者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”孟子是孔子之后又一位對(duì)“憂(yōu)”、“樂(lè)”作出更深入、更豐富闡發(fā)的偉大思想家。孟子極少議論普通人的普通憂(yōu)樂(lè)，而是強(qiáng)調(diào)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的大法則和“與民同樂(lè)”的大原則?！睹献?梁惠王下》講：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)之憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。”孟子主張“君子”應(yīng)“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。達(dá)則兼善天下，處則獨(dú)善其身”。也就是說(shuō)，“君子”是絕不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的出處窮通而決定是“憂(yōu)”還是“樂(lè)”的?？酌系倪@種“憂(yōu)患意識(shí)”在屈原的《楚辭》中得到更進(jìn)一步的發(fā)展?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的喟嘆，千百年來(lái)不斷引發(fā)有志之士的共鳴。屈原絕不僅僅是在抒發(fā)因個(gè)人一己得失而產(chǎn)生的“患得患失”的私人“憂(yōu)患”，而是抒寫(xiě)了楚國(guó)國(guó)王對(duì)國(guó)家大政不明，大臣中君子少而小人多，因而眼見(jiàn)楚國(guó)國(guó)運(yùn)日頃而無(wú)力回天，對(duì)家國(guó)命運(yùn)憂(yōu)心如焚的大憂(yōu)患。
漢唐以來(lái)，憂(yōu)樂(lè)思想在典籍中可謂比比皆是。漢朝劉向《說(shuō)苑?政理》云：“故善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲?！碧瞥渭椅赫髅鞔_指出：“自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久?！彼凇吨G太宗十思疏》中告誡唐太宗“居安思危，戒奢以?xún)€”，“念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)盈則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終”。他還比喻說(shuō)：“不念居安思危，戒奢以?xún)€，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也?！蔽赫鬟€將君與民比作“民水君舟”，為君者當(dāng)：“恤其勤勞，愛(ài)民如子?！?br />
由以上論述可知，在我國(guó)古代經(jīng)典著作中，關(guān)于明君賢臣究竟應(yīng)該“憂(yōu)”什么，“樂(lè)”什么，怎么“憂(yōu)”，如何“樂(lè)”，以及“憂(yōu)”、“樂(lè)”二者之間的關(guān)系如何，已經(jīng)形成了較為完備、較為先進(jìn)的文化觀(guān)念和思想準(zhǔn)繩，從而為后來(lái)的政治家、思想家和文學(xué)家開(kāi)啟了智慧之門(mén)，立下了是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值坐標(biāo)。所有這些，都成為了“先憂(yōu)后樂(lè)”文化形成的思想來(lái)源。
2、“先憂(yōu)后樂(lè)”文化形成的歷史背景
《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹晚年勵(lì)志抒懷之作，其中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句，是其一生“先憂(yōu)后樂(lè)”思想的集中體現(xiàn)和升華。此文寫(xiě)于慶歷六年（1046年），但其“先憂(yōu)后樂(lè)”思想?yún)s早在此前形成，有著特定的歷史背景。
范仲淹（989-1052）字希文，江蘇吳縣（今蘇州）人。范仲淹出身貧微低賤，幼年的悲慘遭遇和艱苦生活，沒(méi)有使范仲淹沉淪，反而磨煉了他的心志，使他形成了堅(jiān)韌不拔、矢志不渝的性格和利澤生民的遠(yuǎn)大志向。這是他憂(yōu)樂(lè)意識(shí)形成的生活來(lái)源和最初發(fā)酵地。
北宋時(shí)期，由于統(tǒng)治集團(tuán)腐敗，外寇不斷乘隙而入，百姓揭竿而起，繼宋與遼澶淵之盟后，在仁宗皇佑五年，西夏主元昊自立為帝，開(kāi)始進(jìn)攻宋朝郡縣，真是北患未已西禍又起，宋朝派兵與之交戰(zhàn)，無(wú)奈將不得人，兵無(wú)精兵，屢以敗聞。長(zhǎng)年的衰敗政治和不息的戰(zhàn)爭(zhēng)致使國(guó)庫(kù)空虛，人民日趨貧窮，達(dá)到了“窮山無(wú)遺寶，竭海無(wú)遺珍，鬼神為之勞，天地為之貧”的地步，內(nèi)憂(yōu)外患相當(dāng)嚴(yán)重，被人稱(chēng)為“積貧積弱”，而對(duì)北宋王朝的積重難返和政治危機(jī)，范仲淹憂(yōu)心忡忡，立志不為良相則為名醫(yī)，拯救社會(huì)蒼生。這是其“先憂(yōu)后樂(lè)”思想形成的社會(huì)歷史根源。
二、“先憂(yōu)后樂(lè)”文化的傳承
范仲淹的“先憂(yōu)后樂(lè)”思想在當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈的共鳴，促進(jìn)了北宋具有濃重憂(yōu)樂(lè)意識(shí)的士風(fēng)的形成，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐陽(yáng)修在《伶官傳》中記敘了后唐莊宗李存勖接受父命，報(bào)仇雪恥，功成之后卻寵幸伶官景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等人亂政誤國(guó)、由勝而敗，由盛而衰的史實(shí)，得出結(jié)論：“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身……禍患常積于忽微，智勇多困于所溺?！蹦纤卧?shī)人陸游有句名言“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”，同明代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”意思相近，雖然他地位低微，但是從沒(méi)有丟掉知識(shí)分子的良知，沒(méi)有忘掉憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的責(zé)任，他的主旨就是高度愛(ài)國(guó)之情。于謙的詩(shī)句“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，表達(dá)的也是犧牲小我、獻(xiàn)身天下的志向。清代詩(shī)人鄭板橋有詩(shī)云：“臥聽(tīng)衙齋瀟瀟雨，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！弊笞谔淖杂妆阈貞汛笾荆灾^：“身無(wú)半畝，心憂(yōu)天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人?！睉n(yōu)國(guó)憂(yōu)民成為有抱負(fù)的知識(shí)分子的一種重要品質(zhì)，激勵(lì)著他們?yōu)槊裾?qǐng)命、為國(guó)獻(xiàn)身。1841年，由于投降派的陷害，林則徐被以“辦理不善”的罪名革職降級(jí)，充軍伊犁，次年他途經(jīng)陜西西安與家人告別時(shí)留下了擲地有聲的詩(shī)句：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！彪m然他蒙受冤屈，但他憂(yōu)國(guó)報(bào)國(guó)之志并未稍減，表示即使被謫貶邊疆，只要對(duì)國(guó)家有利，不會(huì)顧忌個(gè)人的生死禍福。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一年后的1895年，清末黃遵憲痛感山河破碎，寫(xiě)下了《贈(zèng)梁任父同年》詩(shī)六首，其中的第四首云：“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任？杜鵑再拜憂(yōu)天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心!”其椎心泣血的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情溢于言表。正是這些擁有強(qiáng)烈憂(yōu)樂(lè)意識(shí)，以天下為己任、粉身碎骨亦無(wú)怨無(wú)悔的歷代知識(shí)分子，傳承著中華民族的民族精神，“先憂(yōu)后樂(lè)”，拯救國(guó)家民族于危難之中，他們是中國(guó)的脊梁。
三、“先憂(yōu)后樂(lè)”文化的升華
歷史的車(chē)輪駛?cè)胄碌氖兰o(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，進(jìn)一步傳承和升華了“先憂(yōu)后樂(lè)”文化。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)憂(yōu)患意識(shí)，堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的原則；西柏坡時(shí)期，更是具有超前思想和憂(yōu)患意識(shí)，終于取得三大戰(zhàn)役的勝利，決定了中國(guó)光明的前程。七屆二中全會(huì)之時(shí)，毛澤東又提出了“兩個(gè)務(wù)必”，再次強(qiáng)調(diào)憂(yōu)患意識(shí)的重要性；新中國(guó)成立之初，我們黨把《義勇軍進(jìn)行曲》確定為代國(guó)歌，國(guó)歌歌詞中“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”提醒我們隨時(shí)具備憂(yōu)患意識(shí)；江澤民在1991年參觀(guān)西柏坡時(shí)題詞“牢記兩個(gè)務(wù)必，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家”；胡錦濤2003年強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想和真心實(shí)意對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。要時(shí)刻把群眾的安危冷暖掛在心上，對(duì)群眾生產(chǎn)生活面臨的困難，一定要帶著深厚的感情幫助解決，切實(shí)把黨和政府為他們脫貧解困的各項(xiàng)政策措施落到實(shí)處。在保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)政黨過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)。”為了始終保持黨的先進(jìn)性，為了始終保持黨的執(zhí)政地位，一定要增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，居安思危，未雨綢繆，在任何可能到來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)面前保持高度的警惕性和主動(dòng)性，從而做到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船”。胡錦濤在2007年的“兩會(huì)”上提出新時(shí)期要增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)、公仆意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)。在十七大報(bào)告結(jié)尾部分再次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)還需要繼續(xù)奮斗十幾年，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還需要繼續(xù)奮斗幾十年，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度則需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗?！拔覀円欢ㄒ影菜嘉?、增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)”。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)中指出，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，“精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前”。 “四種危險(xiǎn)”意識(shí)的提出，向黨長(zhǎng)期執(zhí)政敲響了安全警鐘，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，標(biāo)志著我們黨的憂(yōu)患意識(shí)日趨成熟。
經(jīng)過(guò)千百年的沉淀，“先憂(yōu)后樂(lè)”文化已經(jīng)成為深深植根于中華民族骨子里一種內(nèi)在的民族精神和一種優(yōu)秀的政治文化，充分反映了中國(guó)絕大多數(shù)傳統(tǒng)知識(shí)分子、士大夫和官僚舍小我為大家，把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，不重物質(zhì)享受、注重精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“憂(yōu)樂(lè)”情懷，集中體現(xiàn)了中國(guó)歷代仁人志士對(duì)國(guó)家、民族的一種政治責(zé)任、政治關(guān)懷和政治擔(dān)當(dāng)，向后世昭示著他們崇高的道德境界和高尚的情操，是永遠(yuǎn)激勵(lì)我們自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神動(dòng)力。
